Јесте ли изгубили инстинкт? |
|
Али да ли је могуће говорити о „болести“? Показало се да су сва небеска тела Сунчевог система, истражена помоћу свемирских летелица, беживотна. Међутим, држава „већине“ не мора увек служити као норма за понашање „мањине“ - у овом случају, једне и једине планете Земље. Само што је ово негативно откриће астронаутике такође потврдило раније теоретски познато становиште о строгим границама у којима протеинска једињења могу постојати - од + 80 ° Ц до - 70 ° Ц, ако узмемо само температурне параметре. Тачно, ове границе се сада донекле проширују: на местима где се магма појављује током вулканских ерупција, на дну океана налазе се бактерије које могу постојати на температурама изнад тачке кључања воде (наравно, тамо, под снажним притиском, има не кључати на 100 ° Ц). Али чак и уз такве изузетке, ограничења остају прилично строга. Ово је прва и најчешћа еколошка ниша за земаљски живот у целини, а ову нишу означава радијус орбите наше планете око Сунца, његова удаљеност од централне звезде, пружајући оне услове који су, по свему судећи, оптимални за настанак и развој живота. Шта је живот? Постојеће научне дефиниције су познате, али да ли у потпуности откривају његову суштину? Тајна настанка живог од неживог, саморазмножавајућег створења из молекуларне структуре остаје мистерија и данас, упркос стварању прилично успешних модела и имитација коагулирајуће и делиће ћелије. Не обавезујемо се да решавамо грандиозни проблем суштине живота и прихватићемо га онако како је дато с тим да га није „дао“ Бог, већ развијајући материју. Нећемо ићи даље од екологије. Али можда ће се у тим границама, напорима еколога и филозофа, човечанство приближити откривању саме тајне живота - тајне његових веза и зависности, што води ка тајни његовог порекла. Неоспорна, иако још увек необјашњена чињеница је да је живот, једва да је настао, одмах почео да ствара услове за своје постојање и развој: слободан кисеоник, озонски омотач, тла, дубље стене - кречњак, гранит, запаљиви минерали - мошт својим присуством виталне активности примарних организама примарне Земље. Савремени живот је буквално окружен и нежен животом прошлости. Данас су аутотрофни, односно живе од неорганског света, његове енергије и супстанци, само биљака, неких бактерија, као и микроскопских животиња пронађених у језерима Калифорније (САД). Али можемо рећи да је живот у целини, ако је станиште које је одмах створио укључено у ову целину, такође аутотропан. Хетеротрофија биљоједа и предатора само је „унутрашња ствар“ живе природе. Постоји живот са „неживотом“ око себе и због овог „око“ постоји.Сопствена опрема овог, али пре овог празног еколошког меганија (збир свих еколошких ниша) - ово је, можда, први и најопштији закон о животној средини. Органски живот је уграђен у неживу органску материју и неорганску природу, али сам живот је био и остао градитељ. У Новој историји, земаљска природа је једном, такорећи, спровела јединствени експеримент на насељавању мртвог простора. Пре скоро век и по, 27. августа 1883. године, у 10 сати ујутру, на острву Кракатоа (Индонезија) избио је вулкан снагом једнаком 26 водоничних бомби - наравно, без продирања и остатака радијације, али је све на острву живо уништено. Живот се вратио на острво са Јаве и Суматре, удаљеног око 40 км од Кракатое. На острву је откривен паук девет месеци након ерупције. Тада су се појавиле плавозелене алге, маховине, папрати. Биљке су се намножиле, формирао се покривач тла. Убрзо су острво почели да насељавају инсекти, птице и гмизавци. После 50 година острво је обрасло шумом, а фауна му је већ бројала више од 1200 врста. Тако је живот поново оживео тамо где апсолутно ништа није живело, а опсаду ове неживе извела је методички и еколошки беспрекорно, штавише, у терминима упоредивим са главним делима човека. Има шта да имитира, савладавајући пустиње и пустаре. Још један револуционарни корак земаљске природе након појаве живота на планети био је формирање ума код виших примата, формирање Хомо сапиенс. Формирање рационалног од неразумног је процес не мање импресиван од формирања живог од неживог. Али овде је много мање мистерије. Формирање ума људи одвијало се у историјском памћењу самих људи и о томе сведоче споменици материјалне културе - пре свега оруђа рада. Кременске и опсидијанске секире и ножеви, ови зачеци будуће технологије, такође су секли и брусили животињски разум претварајући га у разум. А примитивна колективност стада претворила је алатни рад у социјални рад, који је заузврат претворио стадо у друштво. Али друштвена особа, готово свих тих 3 милиона година које су прошле од њеног настанка, није се одвајала од остатка живе и неживе природе, што се изражавало у разним облицима тотемизма, када је неко своје порекло пратио од сокола, јелен, корњача, месец, сунце, вулкан, водопад. Верује се да се човек из праисторије потпуно уклапао у животну средину, полако се прилагођавајући њој и њеним драстичним променама у виду, на пример, глацијације, постепено продубљујући и проширујући своју еколошку нишу уз помоћ природних и вештачких склоништа из лоше време, савладавање ватре, прелазак на свеједе. Такође се верује - и да ли је то тако, и ако је тако, у којој мери ћемо покушати да сазнамо даље - да је примитивни човек поседовао спасоносни еколошки инстинкт, управо наслеђен од живе природе и накнадно изгубљен. Током своје милионске историје човек је чак размишљао само о сликама, штавише о сликама извученим, природно, из природе. Из ових слика родила су се политеистичка веровања, када је свака од многих природних сила постала за људе своје, независно божанство. Апстрактно размишљање (и његов еквивалент - монотеизам, монотеизам), настало пре око 6 хиљада година, са почетком друштвеног раслојавања и формирањем првих држава у Мезопотамији Мезопотамија Мезопотамија Мезопотамија, био је први озбиљан корак ка отуђењу човека од природе , јер у природи нема апстракција. Апстрактно размишљање, овај предак свих наука, чији је претходник и материјални предуслов био производња таквих алата који су служили за производњу других алата (прототип алатних машина), што је човека коначно учинило човеком, а за крај је разуму напокон поставило на ум .Овај процес се чак може сматрати трећом револуцијом у живој природи Земље након појаве самог живота и почетака људске интелигенције. Али ако формирани људски ум удаљи човека од природе, не би ли било легитимно парафразирати и наставити Јеанс, тврдити да је ум „болест старења живота“? Овде се морамо окренути неолитској револуцији, највећој револуцији у целој древној историји. Према савременим научним концептима, први људи су се појавили у источној Африци, на местима где су руде уранијума израњале на површину. Зрачење је стимулисало мутацију, омогућавајући неким приматима да сиђу са дрвећа и напусте прашуму. Безусловна јединственост тадашњег човека, који је стајао на задњим удовима, омогућила му је да значајно прошири подручје распрострањења, а продор у теже географске ширине за њега је развио нове навике и прилагођавања. Тада је евроазијски континент био повезан са северноамеричким континентом на месту садашњег Беринговог пролаза, где је пролазио главни пут свих врста копнених миграција. На пример, коњ је дошао из Америке, који је из неког разлога изумро у својој домовини. Човек је јурнуо у супротном смеру. До краја палеолита он је населио главне регионе планете, а овај тријумфални марш човека преко Земље праћен је интензивним ловом и окупљањем: човек није знао ниједан други начин за животну подршку. Вероватно до почетка неолита, пре 7-8 хиљада година, на свету је живело милион људи. Ово је изузетно мало по савременим стандардима. Али ово је изузетно мало и уопште - у поређењу са бројем других главних животињских врста планете. Нико не зна број људи, или прељуди, два или три десетине миленијума раније. Сасвим је могуће да је било неколико редова величине више. Шта се десило? Наравно, нису само људи истребили, рецимо, мамуте. Први кривац нагле промене у еколошкој ситуацији која их је уништила било је велико залеђивање које је прекрило значајан део северне хемисфере - главно позориште људске експанзије. Пространа тундровска степа претворила се у накупине пузавих глечера. Природно (услед климатских промена) и „вештачко“ (напорима особе која троши храну) смањење прехрамбених ресурса постало је катастрофално. Почело је масовно изумирање хомо сапиенса, који се, како се испоставило, у почетку понашао као најобичнија жива врста: не наилазећи на отпор, прекомерно се намножио. Сточарство и пољопривреда, који су заменили лов и сакупљање и чинили суштину неолитске револуције, били су опште преусмеравање човека на начине конзумирања природних добара: почео је да производи сопствене производе широке потрошње. Наравно, производња је такође потрошња: енергија, територија, сопствени рад. Али човек је тиме битно променио своју еколошку нишу. Штавише, овај концепт је за њега престао да постоји. Стекао је познату и знатну независност од живе природе планете, окренувши се директније Сунцу (у пољопривреди) и. Његовим првим произвођачима - биљкама (у пастирству). Да ли је ово била још једна, четврта револуција у развоју дивљег света на планети? Очигледно да, иако таква независност већ крије порекло свих будућих криза у људској екологији. Разговор смо започели са еколошким инстинктом. Дакле, да ли га је примитивни човек поседовао пре него што је стекао релативну независност од природе или не? Опсједнути. Али то је било поседовање на нивоу „неразумне“ природе, то је био еколошки инстинкт, који није праћен еколошким знањем, штавише, знање које покрива све суштинске везе у живој природи и између живе и неживе природе.А ове везе су толико сложене и далекосежне да претпостављају чак и пуштање знања у космологију са својим антропијским принципом, према којем је услов за настанак живота на Земљи, а затим и човека, била читава Метагалаксија на одређеном фаза његовог развоја. Еколошки инстинкт, и само инстинкт, осудио је човека на изумирање, баш као што су пре човека нестали џиновски гуштери и бујна папрат и преслица, предкарбонска вегетација која је испуњавала планету, њену земљу, воду и ваздух. 99% живих облика који су икада постојали на Земљи неповратно су избрисани са њеног лица, од чега 95% - човеку или без његовог учешћа. Постоје разне хипотезе и теорије које објашњавају изумирање врста. То су такође нагле промене у животној средини, понекад проузроковане космогонским разлозима, као што су, на пример, све исте поледице које се, према једној од хипотеза, јављају у периодима проласка Земље заједно са Сунцем кроз подручја простор засићен међузвезданом прашином и смањујући проток сунчеве топлоте и светлости на планету. Ово је преуска специјализација врста, што их чини рањивим чак и на мање промене у животној средини. Ако су мамути били носиоци меса, онда су биљоједи диносауруси били његови прави комбинати. Прождирући масу зелене крме, постајали су све масовнији из генерације у генерацију; постоји претпоставка да су диносауруси изумрли на крају периода Креде од неког, не баш великог пораста гравитације Земље, опет из космогонских разлога - због проласка Сунца са Земљом и другим планетама у близини неких масивних небеских тела. Коначно, ово је старење врсте повезано са њеном генетском дегенерацијом - механизам који је још увек слабо разумљив, попут саме природе гена и генетског кода. На овај или онај начин, живе врсте не само да се појављују, већ и нестају, мада су све оне, могло би се рећи, обдарене еколошким инстинктом. Латентна човекова жеља, коју понекад изражавају филозофи, јесте да победи смрт, смртоносни исход постојања појединца. На крају крајева, постоје бесмртни организми: амебе које се размножавају дељењем ћелија или неке биљке које производе потомство на вегетативни начин. Али постоји још једна скривена жеља, коју човек не искусује толико колико човечанство - да се победи „друга смрт“, она која у познатом јеванђелском изразу звучи као крај људске расе. Ако прва жеља и даље остаје својство фантазије и можемо говорити само о значајном продужетку индивидуалног људског живота и његовог активног периода, онда је друга жеља у принципу остварљива ако се сачува спољна и унутрашња природа човека и заштићен. Међутим, није ли то неприродно и, према томе, није ли утопијска таква жеља да се постигне бесмртност једне од живих врста - људске расе? Наравно, само ће будућност одговорити на ово питање. Али сада можемо закључити да екологија у најширем смислу овог научног и практичног комплекса, свеобухватни услови за постојање и развој човечанства играју важну улогу у решавању овог смелог задатка. На крају, може бити да је човеку дат разлог да га реши. У својој историји човечанство је више пута стварало локалне и делимичне еколошке кризе. Ова или она цивилизација често „оставља пустињу“. Не без људског учешћа, некада процветала Сахара претворила се у пустињу, овце су јеле траву и грмље на брдима Древне Грчке, подручје између Тигриса и Еуфрата постало је каменита пустиња, где је Библија поставила земаљски рај и где је некада била прадомовина пшенице. Читави континенти су антропогено трансформисани до непрепознатљивости. На месту северноамеричких прерија са бизонима, пронхорн антилопама и преријским псима, пар стотина година - изузетно кратко време по еволуционим стандардима у дивљини - формирала су се поља монокултура, развијала се ерозија, олује прашине постајале честе, понекад не и инфериорне по интензитету онима на Марсу. Било је и глобалних криза: подсетимо се прага неолитске револуције. Али човечанство никада није познавало такву глобалну и свестрану кризу која је почела да долази у последњој трећини нашег века. Данас говоримо о деградацији целокупне атмосфере Земље, када испарења термоелектрана учествују у стварању облака, а кише сумпорне киселине падају по читавим земљама; о танком уљном филму скоро у читавом Светском океану и смрти фитопланктона, који даје главнину (до 80%) слободног кисеоника; о чешћим случајевима још увек локалног, критичног проређивања озонског омотача, који штити сав живот на Земљи од јаког ултраљубичастог зрачења Сунца (а сада и о стварању озонских рупа). Невиђена размера и невиђена стопа раста економских, комуникационих и других цивилизацијских активности довели су до одзива природе без преседана. Да ли је особа имала еколошки инстинкт или не, сада није важно. Ум мора следити свој пут - пут разума, а не инстинкта. И он је био велики просветитељ на овом путу крајем 20. века. сама природа својим процесима деградације јасно показује да је време да се напусте популацијски инстинкти „прождируће“ природе, које је друштво наследило из свог пред-социјалног стања. Заиста, необуздано ширење - просторно, популационо, индустријско - сведочи о целој претходној историји људске цивилизације. Да ли је то због тога што је тренутна глобална еколошка криза изненадила човечанство, јер није желело да види знакове свог приступа, није желело да напусти опсежни приступ природи, од вечитог напада на њу? Развој природе планете и кумулативни развој живих и интелигентних одредили смо ми, мада, наравно, чисто условно, четири прекретнице-револуције: настанак живота, који је одмах почео да ствара услове који погодују његовом одржавању и развој; почеци разума и појава првих људи; коначно формирање разума и својеврсно „одвајање“ човека од природе; човекова производња добара која су му потребна, стицање одређене и све веће независности од природе, завршетак неолита. Спрема се пета револуција, која отвара нову, „историјско-геолошку“ еру - револуцију у односу људи према природи. Револуција, можда у почетку морална и интелектуална, али онда, наравно, материјална и материјална. Земља има много сфера - од гвоздено-силикатног језгра до магнетосфере, која се простире далеко у блиски свемирски простор. Они међусобно ограничавају - било са јасном или нејасном границом - различите физичко-хемијске компоненте планете. То су литосфера, хидросфера, атмосфера. Живот формира биосферу. Двадесетих година 20. века француски научници, палеонтолог П. Теилхард де Цхардин и физичар и математичар Е. Лерои, увели су у науку термин „ноосфера“ (од древног грчког „ноос“ - ум) како би означили сферу деловања рационалног принципа. на планети. Оба научника истовремено су била теолози и, у филозофији, хришћански еволуционисти. Према Теилхарду, еволуција разума требало би да се заврши његовим стапањем са Богом на „тачки Омега“, а овај чин неће бити ништа друго до есхатолошки „крај света“, што значи прекид сваког развоја човековог духа и ум. Садржај концепта ноосфере на материјалистичкој основи развио је ВИ Вернадски. За њега је ноосфера значила органску комбинацију природног и друштвеног, отварање нове ере у историји Земље. „Сада доживљавамо нову геолошку еволуциону промену у биосфери", написао је научник. „Улазимо у ноосферу. Улазимо у њу - нови спонтани геолошки процес." Дакле, испоставило се да отуђење или отуђење од природе није била одређујућа карактеристика понашања друштвеног облика кретања материје, већ квалитативно нова етапа у развоју саме природе, чији су човек и човечанство увек били саставни део део. Апстрактно размишљање, које је служило као једна од етапа успона прачовека до човека, увек је прикривало опасност преношења апстракције из ментално-духовне сфере у делатно-практичну. Друштвени облик кретања материје, према филозофији дијалектичког и историјског материјализма, виши је од биолошког и свих осталих познатих облика кретања материје. Али укључује све претходне облике у трансформисаном облику. Ово је теорија (на коју ћемо се позивати више пута). ВИ Вернадски га је превео у природну научну раван, учинио просторно видљивим и, такорећи, вратио друштво у крило природе која га је родила. Ноосфера није додатна сфера планете, већ ново стање биосфере, која је и сама већ дуго прожимала многе друге сфере - од гранитних дубина, ових фосилизованих бивших биосфера, до надморске висине од 80-100 км, готово до „ правна „граница са простором. „Ноосферисана“ биосфера иде и ићи ће још даље - у свемир и у недра планете. Али главно је да се природа, развијајући се под знаком и под окриљем ноосфере, развија према законима напретка. Напредак својствен друштву, друштву, значи неодољив (кроз све кризе и девијације) успон, усложњавање, обогаћивање (информативни, енергетски, материјални), негентропију, односно порицање ентропије. Попут екологије, ентропија се сада широко, у широком погледу на свет и филозофском контексту, схвата као тотална регресија. Напредак се супротставља регресији, искључује је. Инхерентно у друштвеном облику кретања материје, може се испоставити да није само геолошка, већ и космогонска сила која подржава и обезбеђује развој материје уопште ка све вишим облицима њеног кретања. Али натраг на Земљу и на Земљину екологију. Ноосфера више не личи на нишу - на еколошку нишу коју је човек некада растурио. Антропогени утицај сада се шири на сву природу која је човеку доступна, а постала му је доступна и цела земаљска кугла, где је тешко наћи кутак који не сведочи о његовом присуству. Губитак, ако не еколошког, онда инстинкта „нише“, довео је до уклањања саме нише. За све живе врсте ово се увек завршавало њиховом смрћу. Човек је преживео. Природа може себи честитати на таквој победи. Међутим, данашње честитке биле би преурањене. Процес преласка са еколошког нагона на еколошко знање још увек није завршен. Живимо у еколошки опасној ери, када прве више нема, а друге још нема. Отуда кризе и шокови у природном окружењу. Наш је задатак да их познајемо, њихов карактер, размере и порекло. Знати да превлада компетентно. О овоме - о регресији и ентропији, напретку и негентропији, стварности кризе и идеалима хармоније - биће речи даље. Ју. А. Школенко |
Енглески астроном Ј. Јеанс сав живот, земаљски и хипотетички ванземаљски, назвао је "болешћу планете која стари". Тада, двадесетих година двадесетог века, када је смислио ову неугодну метафору, још увек није био познат геокронолошки метод проучавања стена (анализа радиоактивног распада) уз помоћ којег је утврђена њихова старост. После се испоставило да су неки фосили древних мекушаца настали пре 3,5 - 4,2 милијарде година. Старост саме Земље, по свему судећи, не прелази 4,5 - 5 милијарди година. Дакле, Земља је само неколико стотина милиона година старија од живота који је на њој настао и нема потребе да говоримо о „планети која стари“ за коју се испоставило да је оптерећена животом само у годинама које пропадају.
| Клима и човек |
|---|
Нови рецепти
