Ускрс у књижевним делима

Светла недеља
Николај Гогољ


У руској особи постоји посебно учешће на празнику Светлог васкрсења. Живијим се осећа ако се случајно нађе у страној земљи. Видећи како се свуда у другим земљама овај дан готово не разликује од осталих дана - иста уобичајена занимања, исти свакодневни живот, исти свакодневни израз лица, осећа тугу и нехотице се окреће Русији. Чини му се да се тамо некако боље слави овај дан, а и сама особа је срећнија и боља него осталих дана, а сам живот је некако другачији, а не свакодневни. Одједном ће замислити - ову свечану поноћ, ово свеприсутно звоно које се, као и цела земља, стапа у један бруј, овај усклик „Христос васкрсе!“, Који замењује све остале поздраве на данашњи дан, ове пољупце који се само чују код нас - и готово је спреман да узвикне: „Само се у Русији овај дан слави онако како треба!“ Наравно, све је ово сан; нестаје изненада, чим је заправо превезен у Русију, или се чак само сети да је овај дан дан неке успаване вреве, празних посета, намерних не питајући једни друге, уместо радосних састанака - ако, и састанци, затим засновани на најсебичнијим прорачунима; та амбиција на овај дан кипи са нама чак и више него на све остале, и они не говоре о васкрсењу Христовом, већ о томе ко ће добити какву награду и ко ће шта добити; да су чак и сами људи, о којима иде слава, као да су најсрећнији, већ пијани на улицама, чим се заврши свечана миса, а зора још није стигла да осветли земљу. Сироти Рус ће одахнути, само ако се свега тога сети и види да је ово можда само карикатура и ругање празнику, а сам празник није. Ради форме, само ће неки шеф пољубити инвалида у образ, желећи да подређеним службеницима покаже како да воле вашег брата и неког заосталог родољуба, изнервиран омладином која грди наше старе руске обичаје, тврдећи да имамо ништа, викати на бес; „Имамо све: породични живот, породичне врлине и наши обичаји су свети; и ми обављамо своју дужност као нигде у Европи; а ми смо људи на изненађење свих “.

Не, ствар није у видљивим знацима, не у родољубивим узвицима и не у пољупцу који је уручен инвалиду, већ у томе што заиста данас на човека гледате као на његов најбољи драгуљ - да га загрлите и загрлите са вама, као мој најмодернији брат, па радујте му се, као да је мој најбољи пријатељ, са којим се нисмо видели неколико година и који нам је изненада неочекивано дошао. Још јачи! Још више! Јер везе које нас везују за њега јаче су од нашег земаљског крвног сродства, а ми смо се повезали са нашим лепим небеским оцем, неколико пута најближим земаљским оцем, а данас смо у својој правој породици, у његовој сопственој кући. .. Овај дан је тај свети дан у којем цело човечанство слави своје свето, небеско братство, не искључујући из њега ни једног човека.
Како би дошао овај дан, чинило се, успут до нашег деветнаестог века, када су мисли о срећи човечанства постале готово свима омиљене мисли, када је загрлити читаво човечанство попут браће, постао омиљени сан младог човека, када многи само сањају о томе како да трансформишу цело човечанство како да подигну унутрашње достојанство човека, када је готово половина већ свечано препознала да је само хришћанство способно за то, када су почели да тврде да је неопходно увести Христов закон ближе и у породични и у државни живот, када су чак и почели да разговарају тако да је све било заједничко - и дом и земља, када су подвизи саосећања и помагања несрећницима постали разговор модерних дневних соба, када је, коначно, постало крцат свим филантропским институцијама, гостољубивим кућама и склоништима.Како би се чинило да је деветнаести век требало да радосно прослави овај дан, који је тако на срцу свих његових великодушних и човекољубивих покрета! Али баш овог дана, као на додирном камену, видите како су све његове хришћанске тежње бледе и како су све оне само у сновима и мислима, а не и у делима. А ако тог дана заиста мора загрлити брата, попут брата, неће га загрлити. Спреман је да загрли читаво човечанство, попут брата, али брата неће загрлити. Одвојите се од овог човечанства, за које он припрема тако величанствени загрљај, једне особе која га је увредила, којој Христос заповеда да опрости у том тренутку - више га неће загрлити. Одвојен само од овог човечанства, ко се са њим не слаже у неким безначајним људским мишљењима - више га неће загрлити. Одвојен само од овог човечанства, који је видљивији од других са тешким чирима својих менталних недостатака, који више од других захтева саосећање са собом - одгурнуће га и неће га загрлити. А загрљај ће добити само онима који га још нису увредили, са којима није имао прилику да се сретне, које никада није познавао и није им ни видео у очима. Ово ће какав загрљај читавом човечанству пружити човек овог доба, а често и онај који за себе мисли да је истински љубавник човечанства и савршен хришћанин! Хришћанин! Отерали су Христа на улицу, у амбуланте и болнице, уместо да га позову својим кућама, под својим кровом, а мисле да су хришћани!

Не, не да прославимо садашње доба ведрих празника онако како би требало да се слави. Постоји страшна препрека, постоји непремостива препрека, његово име је понос. Била је позната у бившим временима, али то је више био дечји понос, понос на своју физичку снагу, понос на своје богатство, понос на породицу и чин, али није достигла страшни духовни развој у којем се сада појавила. Сада се појавила у два облика. Његова прва врста је понос на своју чистоћу.

Радујући се чињеници да је у много чему постало боље од својих предака, човечанство овог века заволело је своју чистоћу и лепоту. Нико се не стиди да се јавно хвали својом духовном лепотом и сматра себе бољим од других. Треба само ближе погледати каквог витеза племенитости сада сви излазе из нас, како немилосрдно и оштро суде другом. Треба само слушати изговоре којима се правда чињеницом да брата није загрлио ни на дан Светлог васкрсења. Без стида и без дрхтаја духом, каже: „Не могу да загрлим овог човека: одвратан је, подлен у души, укаљао се најнечаснијим чином; Нећу пустити овог човека ни у своју предњу дворану; Не желим ни да удахнем исти ваздух са њим; Направит ћу обилазак како бих га заобишао и не састао се с њим. Не могу да живим са подлим и презирним људима - могу ли заиста загрлити такву особу као брата? " Авај! сиромах из деветнаестог века заборавио је да на данашњи дан нема ни подлих ни презирних људи, већ су сви људи браћа исте породице, а свако се зове брат, а не неко друго. Све је одједном и одједном заборавио на њега: заборавило се да су га, можда, тада презриви и подли људи опколили, тако да би, гледајући их, погледао себе и у себи потражио оно исто што се толико уплашило у другима. Заборављено је да он сам може на сваком кораку, а да то ни сам не примети, да учини исто подло дело, мада у другом облику, у облику који није погођен јавном срамотом, али који је, међутим, да се послужим пословицом, јесте иста проклета ствар, само на другом јелу. Све је заборављено. Заборавили су да се, можда, због тога развело толико подлих и презрених људи, да су их најбољи и најлепши људи оштро и нељудски одгурнули и тако натерали да се напор стврдне. Као да је лако поднети презир према себи! Бог зна, можда још један уопште није рођен од непоштеног човека; Можда је његова сиромашна душа, немоћна да се бори са искушењима, тражила и молила за помоћ и била је спремна да пољуби руке и ноге ономе ко би је, дирнут духовним сажаљењем, подржао на ивици провалије. Можда је једна кап љубави према њему била довољна да га врати на прави пут.Као да је драга љубав тешко дошла до његовог срца! Као да се природа већ у њему скаменила да се у њему не може померити никакав осећај, кад је разбојник захвалан на љубави, кад се звер сети руке која га је мазила! Али све заборавља човек из деветнаестог века и он одгурује брата од себе, као што богаташ гура просјака прекривеног гнојем са свог велелепног трема. Њега није брига за његову патњу; само не би видео гној од рана. Не жели ни да чује његова признања, плашећи се да његов њух неће задесити смрдљиви дах уста несретника, поносан на мирис његове чистоће. Да ли је таква особа да слави празник небеске љубави?

Постоји још једна врста поноса, још јача од прве - понос ума. Никада није порасла до те снаге као у деветнаестом веку. Чује се у самом страху да ће сви бити обележени као будала. Човек века ће поднети све: носиће име лупежа, подлога; дајте му име које желите, он ће га срушити и само не носити име будале. Дозволиће вам да се смејете свему и само вам неће допустити да се смејете уму. Његов ум је за њега светиња. Због најмањег подсмеха свог ума, спреман је овог тренутка да свог брата стави на племениту удаљеност и подметне му, не трзнувши, метак у чело. Не верује ни у шта и ни у шта; верује само у један ум. Оно што његов ум не види није за њега. Чак је заборавио да ум иде напред када све моралне снаге у човеку иду напред, а непомично стоји и чак се враћа назад када се моралне снаге не подижу. Такође је заборавио да ни у једној особи не постоје све стране ума; да друга особа може да види тачно ону страну ствари коју не може да види и да ће тек постати оно што не може да зна. Он у ово не верује, а све што не види сам за њега је лаж. А сенка хришћанске понизности не може га додирнути због поноса његовог ума. Сумњаће у све: у срцу човека кога је познавао неколико година, у истину, у Бога, сумњаће, али неће сумњати у свој ум. Свађе и свађе су већ започеле не због било каквих суштинских права, не због личне мржње - не, не сензуалних страсти, али страсти ума су већ почеле: већ су лично у непријатељству због различитости мишљења, због контрадикција у ментални свет. Већ су се формирале целе странке, које се нису виделе, још нису имале никакве личне односе и већ се мрзе. Невероватно је: у време када су људи већ почињали да мисле да су образовањем избацили пакост из света, пакост на другачији начин, с другог краја улазе у свет - путем ума и на крилима страница часописа, попут скакаваца који све уништава, напада срца људи свуда. Већ је сам ум готово нечујан. Чак и паметни људи почињу да говоре лажи против сопствених уверења, само зато што не попуштају противничкој страни, јер понос не дозвољава да се свима признају у заблуди - на месту ума већ је завладала чиста злоба.

И да ли човек таквог доба може да воли и осећа хришћанску љубав према човеку? Да ли треба да га испуни она светла невиност и анђеоско дјетињство које окупља све људе у једну породицу? Може ли чути мирис нашег небеског братства? Да ли треба да слави овај дан? Нестао је чак и онај спољашњи добродушни израз ранијих једноставних доба, који је давао изглед као да је човек ближи човеку. Поносни ум деветнаестог века појео га је. Ђаво је отишао у свет без маске. Дух поноса већ је престао да се појављује у различитим сликама и да плаши сујеверне људе, појавио се у свом лику. Осећајући да је његова доминација препозната, већ је престао да се дружи са људима. Дрском бестидношћу смеје му се у очи, који га препознаје; Он даје најглупље законе свету који никада раније нису дати, а свет то види и не усуђује се да не послуша.Шта значи ова мода, безначајна, безначајна, коју је човек у почетку дозволио као ситницу, као невино дело и која је сада, као потпуна љубавница, већ почела да располаже у нашим кућама, протерујући све што је је најважније и најбоље код човека? Нико се не плаши да прекрши прве и најсветије Христове законе неколико пута дневно, а ипак се плаши да не испуни ни најмању заповест дрхтећи испред ње попут плашљивог дечака. Шта значи да чак и они који јој се сами смеју плешу попут лаганих јастука на ветар на њену мелодију? Шта значе ове такозване небројене пристојности, које су постале јаче од било којих основних декрета? Шта значе ове чудне власти, формиране мимо легитимних - страни, колатерални утицаји? Шта значи да кројачице, кројачи и занатлије свих врста већ владају светом, а Божији помазаници су остали по страни? Мрачни људи, никоме непознати, који немају мисли и искрена убеђења, владају мишљењима и мислима паметних људи, а летак у новинама, препознат од свих као лажљив, постаје безосећајни законодавац своје непоштоване особе. Шта значе сви ти незаконити закони, које, по свему судећи, у мислима свакога вуче нечиста сила која извире одоздо, а цео свет то види и као зачаран не усуђује се да се помери? Какво страшно ругло човечанства! И зашто, уз такав ток ствари, и даље чувамо спољашње свете обичаје цркве, чији небески господар нема моћ над нама? Или је то ипак ново изругивање духу таме? Зашто овај празник који је изгубио смисао? Зашто опет долази све пригушенији у једну породицу расељених и, тужно гледајући све, одлази као незнанац и странац свима? Да ли је сигурно свима непознат и стран? Али зашто су иначе ту и тамо преживели људи којима се чини као да се на овај дан разведре и славе своје дјетињство, то дјетињство, из којег се небески пољубац, попут пољупца вјечног извора, улије у душу, тај дивно детињство које је поносна садашња особа? Зашто човек није заувек заборавио ово дјетињство и, као да га видимо у неком далеком сну, и даље покреће нашу душу? Зашто је све ово и чему служи? Као да не знате зашто? Као да не видите зашто? Зашто, па да би, иако би неки, који још увек чују пролећни дах овог празника, одједном постали тако тужни, тако тужни, као што је тужан анђео на небу. И, вриштећи од вапаја који срце пуца, они би пали пред ноге своје браће, молећи да се барем један овај дан отме из низа других дана, само један дан не би био проведен у обичајима деветнаестог века, али у обичајима вечног доба, једног дана би се само загрлило и загрлило човека као што је крив пријатељ загрлио велелепног пријатеља који му је све опростио, макар да га сутра одгурне од нас и каже му да он нам је непознат и непознат. Макар само да то пожели, макар и само да се натера на то, да ухвати овај дан, као дављеник који се хвата за даску! Бог зна, можда су само за ову жељу лествице спремне да нас баце с неба и рука која се пружа пружа нам помоћ да полетимо уз њу.

Али човек деветнаестог века не жели да проведе један дан тако! А земља је већ горела са несхватљивом чежњом; живот постаје бешћутни и бешћутни; све расте плитко и плитко, и само у очима свих расте једна џиновска слика досаде која свакодневно достиже неизмеран раст. Све је тупо, гроб је свуда Бог! У вашем свету постаје празно и застрашујуће!

Зашто један Рус још увек мисли да се овај празник у једној од његових земаља обележава правилно и прославља на овај начин? Је ли то сан? Али зашто овај сан не долази ником другом осим Русу? Шта заправо значи да је сам празник нестао, а његови видљиви знакови тако се јасно преливају по лицу наше земље: чују се речи: „Христос васкрсе!“ - и пољубац, и сваки пут кад света поноћ наступа са истом свечаношћу, а брујање звона која звоне бруји по целој земљи, као да нас буде? Где су духови толико очигледни, нису без разлога; где се пробуде, тамо се и пробуде. Они обичаји за које се утврди да су вечни не умиру. Они умиру у писму, али оживљавају у духу. Они привремено бледе, умиру у празним и заврелим гомилама, али васкрсавају обновљеном снагом у одабранима, тако да се у најјачем светлу од њих шире по целом свету.Ни зрно онога што је у њему истински руско и оно што је посветио сам Христос неће умрети од наше старине. Одјекнуће звучним жицама песника, зазвониће мирисно међу стотинама светаца, избледело ће се распламсати - и празник Светлог васкрсења прославиће се онако како би требало да буде пред нама него међу другим народима! На основу чега, на основу података садржаних у нашим срцима, на основу чега, можемо ово рећи? Да ли смо бољи од других народа? Да ли је живот ближи Христу од њих? Нисмо ништа бољи од било кога, а живот је још несређенији и неуреднији од свих њих. „Ми смо најгори од свих осталих“ - то је оно што увек треба да кажемо о себи. Али у нашој природи нам ово прориче. То нам предвиђа управо наш поремећај. Ми смо још увек топљени метал, а не преливени у наш национални облик; могуће је и да бацимо, одгурнемо од себе непристојне и у себе унесемо све оно што је већ немогуће за друге народе који су добили облик и у њему се темперирали. Да у нашој коренској природи има много тога, што смо заборавили, близу Христовог закона, доказ томе је чињеница да нам је Христос дошао без мача, а припремљена земља наших срца сама по себи назвала је његову реч , да већ у нашој словенској природи постоје почеци братства Христа, а братство људи било је с нама сродницима чак и крвног братства, да још увек немамо непомирљиву мржњу имања према имању и оне огорчене странке које се налазе у Европи и које пружају непремостиву препреку уједињењу људи и братској љубави међу њима, што је, коначно, имамо храброст која никоме није слична и ако се сви суочимо са неким послом који је апсолутно немогуће за било који други народ, чак и ако, на пример, на пример, одбацивањем свих наших недостатака одједном и срамотећи високу природу човека, онда са болом сопственог тела, не штедећи себе, као у дванаестој години , не штедећи имање, спалили су им куће и земаљско богатство, па ћемо пожурити да све бацимо са себе. осванувши и умрљавши нас, ни једна душа неће заостајати за другом, а у таквим тренуцима све свађе, мржња, непријатељство - све се заборавља, брат виси на грудима свог брата, а цела Русија је једна особа. На основу овога можемо рећи да ће се празник Васкрсења Христовог прославити пре нас него други. И моја душа ми то чврсто говори, и ово није мисао измишљена у мојој глави. Такве мисли се не измишљају. Надахнућем Божјим, они се генеришу одједном у срцима многих људи који се нису видели, живећи на различитим крајевима земље, а истовремено, као из истих уста, објављени су. Поуздано знам да више људи у Русији, иако га не познајем, чврсто верује у ово и каже: „Пре него што у било којој другој земљи прославимо Свето Христово Васкрсење!“

Ускрс у селу
Смирнов Е.

Овде је сеоски храм, често дрвен и бедан, стоји у самоћи, обавијен тамом ноћи, тих и звездан, а поред њега је гробље обложено дрвеним крстовима. Ништа не нарушава тишину ове ноћи: на улицама се не чује људска бука, не чује се шкрипа точкова и куцање кочија, осим ако се ту и тамо не зачује глуво крештање жаба у јарцима, рупама и напуњеним ниским местима са водом из земље која се топи, а ретки вриштећи крикови галебова, који у гомили јуре преко језера или преко реке која се прелива преко ливада, одјеци су природе која се буди из зимског сна. Али у поноћ је зазвонило. Још један ударац, још један ... Далеко усред тихе ноћи и у пространству одјекује тутњава звона! Попут притиска морских таласа у одређено време плиме, у правилним размацима који следе један за другим и прекривају један другог, звучни таласи јуре у ваздушном простору, полажући један на други; провлаче се кроз планине и шуме, преко равница и поља, „кроз сва околна села, будећи све и свакога за живот и за све и свашта, објављујући радост Васкрсења из мртвих и тријумф живота над смрћу, у свима и у свему, изазивајући ишчекивање вечног живота, вечног и непролазног.Ови звукови, који објављују радост, продреће у душу путника случајно ухваћеног те ноћи, додирнуће уши и они малобројни који су услед разних околности морали да остану код куће, улиће радост и утеху у њихова тужна срца, и засјениће њихова лица радошћу Васкрсења из мртвих.
„Тишина је била невероватна ... Изненада као да је нешто узбуркало тихи ваздух. До уха је допирао густи, дугачак звук налик таласима - и опет је све утихнуло ... Али онда се звук поновио, већ много јаснији, металнији, још дебљи и продуженији - али овај, баш као и први , ваљан у великом таласу, однесен негде, нестао, као да се растопио у ваздух - и опет пауза, дуга, свечана, пуна нечег мистериозног ... Зазвонио је трећи ударац - ово је започело евангелизацију. „Тешки кампан“ брујао је редовно и глатко у густом, меканом, баршунастом тону; док су се таласи сипали његовим моћним звуковима, котрљали се преко залива, кроз шуму, трчали у јаруге и долине, пробијали гранитна упоришта приморских литица и неконтролисано јуришали, прелетали безграничну површину обилног језера. Најјачи планински одјек бескрајно бизарним таласима почео је да понавља величанствене ударце звона по дубоким клисурама и удубинама, а читаво суседство је било испуњено непрекидним непрекидним звуком, све је брујало, звонило, све је оживљавало, одазивало се, говорило.

Узбудљиво звоно зазвони зазвони ... Колико је чудесног шарма, благословеног осветљења у овом светом звуку, колико је црквене сласти! Које православно срце, чувши овај драги звук, неће бити закуцано страхопоштовањем, чија рука неће пожурити да се склопи у знак крста! Како неодољиво привлачи себи, какав мир, отрежњујући, колико моралне снаге и снаге улива у његову душу. Нема слабости која не осећа снагу и јачање; нема туге и туге која се не би отопила у миру и радости; нема малодушности која не би била усхићена надом и уверавањем на звуке овог светог глагола. Рука негативца подигнута за страшан злочин, када звоно удари, немоћно падне и баци смртоносно оружје ...

Наша руска звоњава оставља неодољив утисак чак и на људе страних и других вероисповести. Један Американац, који је био у Москви у време светог крунисања цара Александра ИИИ и имао приступ Кремљу, каже да је овде био запањен таквом масом звукова које никада раније није чуо или замислио. Певали су хорови, свирали оркестри, одушевљено "ура!" масе; све ово било је грандиозно, свечано, уздижуће ... Али онда је Иван Велики ударио и тријумфално запевао, а за њим су зазвонила сва московска звона и почела да брује и, стопећи се у једно заједничко страховито звоњење, краљевски јурнуо преко камењара главни град. У овом тренутку, према речима странца, његово емоционално узбуђење достигло је крајњи степен, обузела га је нека несхватљива стрепња, а сузе одушевљења потекле су му се из очију.

Православна црква асимилира чудесно значење и дубоко мистериозно значење звона. У својим молитвама, приликом освећења „кампана“ или звона, тражи од њега благодат њене „везе“ да узбуди вернике на прослављање Светог Имена Божијег, да угаси и смири застрашујуће појаве у природи: олује, грмљавине и муње, да одагнају ограде верних „одвратних ваздушних снага“ и угасе „сву њихову ватрену ватрену, чак и стреле на нас“; упоређује звоно са старозаветним сребрним трубама, које је створио пророк Мојсије по заповести Божјој; подсећа на „трубачки звук“ свештеника изнад звона, на који су чврсти зидови Јерихона падали и рушили се.

Руси су нашли достојан израз црквеног значаја звона у свом моћном свечаном звоњењу, у својим високим, необичним звоницима; воли звоно и поштује га, украсио га је узорком лепоте, поносан је на њега.Ово је његово упориште спасења, његов победнички барјак, његово свечано признање своје најбоље и најдраже наде пред целим светом - оно што му је драже и светије него што је јак и непобедив ...
О православна Русија! Подигните се својим рогом, подигните снагу, заурлајте у своје „кампове“ и у своје „тешке“, и пустите да глас њиховог звона звучи од мора до мора, од краја до краја земље; нека објави свим вашим пријатељима и непријатељима да је ваша највећа слава и снага ваша света, православна вера; нека се сви ваши противници тресу и расејавају, нека се сви зидови Јерихона који су подигнути против вас тресу и падају! .. “(Црквено појање у манастиру Валаам. Санкт Петербург, 1889, стр. 15-18).

Цитирани редови нас нехотице подсећају на следеће речи високообразованог супруга, професора: „Ко се наоружа буком доброћудних звона (како су се изразили у Древној Русији. Еванђелски“).
Увече ће се покренути и оживети људи који су дошли из удаљених суседних села, који су се унапред настанили у храму и у његовој близини или у суседним кућама, очекујући празник, а они који су до тада спавали брзо устаните и напуните храм. У храму још влада сумрак, само што крај покрова који стоји у средини храма слабо трепере светла. Овде је свештеник већ благословио поноћну канцеларију, последњи пут се у цркви чује тужно свечано певање канона: „Под таласом мора који је сакрио древног прогонитеља мучитеља, спашени млади су сакривени испод земља ... задрхтала за многе ... Твоја Теофанија, Христе, који је био милостив према нама, Исаија је видео невечерњу светлост која је сазревала од ноћи како плаче: мртви ће устати, а они који су у гробу, устаће, и сви земаљски ће се радовати ... младићи из пламена, мртви у гробу, беживотни би требало да нас спасу ... Страх, страх, небо и нека се покрећу темељи земље: ево, живима се приписује мртве на висини, и чудно је примљено у гроб ... Не плачи за Мном, мајко, види у гробу, у Његовој материци без семена зачела си Сина: Ја ћу устати и прославити се, и узвисићу са славом непрестано, попут Бога, који Те увећава вером и љубављу “.

Каква саблазан и дивна појања! Колико поезије и осећања имају! У њима сви чују одјек лутајућег и тужног живота проживљеног на овом свету, чији је крај смрт заједничка судбина свих живих; али иза ње, иза смрти, осећа се живот. Звуче поуздано очекивање након смрти, у непознатој будућности, животу и бољем и најсавршенијем животу, а ово осећање испуњава душу неком врстом посебне туге за тим животом иза гроба или његовом радошћу и ишчекивањем. Певање је једноставно и умешно, али каква је снага осећања у њему: звукови се преливају један у други, а са њима се осећања или подижу нагоре, означавајући тиме пораст, пуноћу и снагу осећаја туге, а затим оштро падају доле, приказујући депресију осећања и његову дубину и својим преливима уливају у срце све више нијанси туге, али такву тугу кроз коју попут сунчевог зрака кроз облачно небо блиста радост - несхватљиво, необјашњиво, несвесно радост ишчекивања другачијег живота, вечног. Овај осећај радости Васкрсења, попут искре испод пепела, скривен је негде у дубини душе: тугујете, али осећате да радост блиста кроз тугу. Ово је лажни глас саме људске природе која се несвесно радује сопственом васкрсењу.

Али сада је покров однесен и однесен до олтара на престолу: Христос васкрсе, али Његово Васкрсење још увек није најављено речима. Из олтара се износи крст, симбол најсрамније смрти злочинца, који је припремљен за Сина Божијег на земљи,и баш ту поред слике Његовог васкрсења из мртвих; узимају се заставе - заставе победе и тријумфа Христовог учења над злом и неистином људских бића и саме смрти; врата олтара су отворена, а свештеник излази у блиставој одежди, са крстом и упаљеном свећом у руци. Тренутак - и свечана и значајна песма: „Васкрсење Твоје, Христе Спаситељу, анђели певају на небу; и части нас на земљи чиста срца да Те славимо “- објављује сводове храма, избија и, прекидајући мртву тишину ноћи, шири се гробљем и као да мртве буди из дугог сна. Ова поворка крста око цркве, уз звоњаву звона, под звезданим небом, у тихој пролећној ноћи, представља диван призор; већ осветљен изнутра, споља изгледа да је храм обавијен дугачким и уским лосом светлости људи који су око њега шетали запаљеним свећама.

Овде је дугачка светла трака затворена на улазу у храм; свечано звоњава свих звона; транспаренти, иконе и свештеник већ су у предворју, а пред затвореним вратима цркве зачује се поновљени и радостан звук: „Христос је васкрснуо из мртвих, газећи смрт смрћу и дајући трбух онима у гробу “, прекинут речима пророчанске старозаветне песме:„ Нека Бог устане и расеје Га, а онај ко га мрзи нека бежи од Његовог присуства! Као да нестаје и тако нестаје, као што се восак топи са лица ватре, тако нека грешници гину са лица Божијег, а праведници нека се радују! Овај дан, који је Господ створио, радујмо се и радујмо му се! " Срца свих засијају светлошћу искрене и искрене радости, а не оне земаљске радости којој се човек понекад обрадује када прима било какво земаљско задовољство или задовољство, не радошћу хране и пића и земаљским, телесним задовољствима, већ вишим , духовна, небеска радост. Али свако се радује на свој начин, у складу са својим духовним развојем и моралном супериорношћу: што је човек духовнији и моралнији, то је његов ум и срце чистији од земаљских мисли и наклоности, то је слободнији од злобе и обмане и тим више праведан у свом животу пред Богом, стога је његова радост виша и савршенија. Тако свако припрема себи одређени степен радости и блаженства након смрти. Чињеница да се радост Васкрсења први пут проповеда у предворју цркве, на вратима затвореника, и одмах се најављује уклањање са лица Бога и уништење грешника, а праведници се зову на радост, ментално преноси све на тај догађај, удаљен од нас читав низ векова, када је Господ душом својом после смрти сишао у пакао и тамо објавио свима опроштај грехова и радост вечног живота, и узео из ње душе свих који су Га са вером чекали и веровали у Његову проповед.

Овде свештеник крстом отвара врата храма, први улази у њих, а људи су већ иза њега, означавајући да је Христос крстом срушио баријеру која је човека одвајала од Бога и отворио улаз у царство небеско за свакога, себе који се први уздиже на небо. Храм, осветљен од врха до дна, и људи који стоје са упаљеним свећама - све ово представља непрекидно море светлости; звуци радосних ускршњих химни хитају ка небу, говорећи свачијем срцу о светлости и радости тог бескрајног, бесконачног, бесконачног дана вечног живота који ће доћи за све после васкрсења из мртвих и срца оних који се моле испуњени су све већом и већом радошћу. У осећају духовног мира и радости, изазваног овим напевима, већ се чује одјек тог блаженог постхумног стања, радост оног живота следећег века, тог стања после васкрсења, када ће „праведници засјати попут сунца , "„ спасене народе којима ће ходати у светлости "и" Сам Бог ће пребивати са њима. " Отворена врата олтара и често појављивање свештеника за тамјан са крстом и свећом у руци означавају ово заједништво Бога са људима.Крст је у његовој руци и његово непрестано објављивање „Христос васкрсе!“ Кажу срцима оних који се моле да се сва радост вечног живота изручи страдањем и смрћу на крсту Јагњета, убијеном од стварања света за спас свих. Али док певамо ускршњу стихеру „Свети Васкрс нам се указао данас“, започиње дирљиви обред христијанизације, обред који изражава, с једне стране, исповедање вере у васкрслог из мртвих и сопствено васкрсење, и с друге стране, међусобна комуникација у небеској радости свих након васкрсења, у будућем животу. Износе олтарски крст, лик Богородице и икону Васкрсења, свештеници излазе са крстом и Јеванђељем, суочавају се са народом, а међусобно целивање започиње узајамним поздравима: „Христос васкрсе!“. - "Заиста је васкрснуо!" У исто време дају једни другима јаја - слаба под заједничким животом нашег, скривена, попут ембриона у јајету, у прашини и пропадању, и која се поново појавила из њих и цвета у величанственој боји нераспадљивости и бесмртност. Како стихерон који се пева у ово време одговара таквом братском заједништву и радости: „Дан је васкрсења и бићемо просвећени тријумфом и загрлићемо се, ртз: браћо! а онима који нас мрзе, опростимо целу васкрсењем и тако завапимо: Христос васкрсе из мртвих, газећи смрт смрћу и дарујући живот онима који су у гробовима! " Многи побожни људи држе јаје првог христијанизовања на данашњи дан у цркви читаву годину, а следећег Ускрса прекидају с њим. Искуство је научило да се јаја оних који крште са истинском радошћу и чистим срцем годину или више дана чувају у потпуности свежа, без икаквог кварења, ако су само свежа коришћена за христијанизацију. Морали смо да прекинемо пост јајетом које је трајало целих пет година, а било је потпуно свеже и без икаквог мириса.
На несрећу, овај дивни обред христијанизације све више излази из употребе, посебно у градовима, а иза њих и у селима - јасан знак да је са смањењем вере и љубави сада нестала чиста духовна радост. Чудесна реч Светог Јована Златоустог, пуна божанске љубави и опроштаја свих богатих и сиромашних, племенитих и неуких, пријатеља и непријатеља, поста и непоста, позивајући да уђу у радост Господњу и радујући се једни другима, довршава свечане васкршње јутре. Ускршњи часови који је прате, такође састављени од само радосних химни, и божанска литургија, ова спасоносна вечера љубави, такође изведена отворено и свечано, упућују нас на тај бескрајни дан нашег будућег живота након васкрсења, када сви учествујемо у Божански и биће заљубљени и сједињени с Њим.

На крају Литургије, људи, напуштајући цркву, одмах прекидају пост са донесеним и освећеним Ускрсом и јајима и журе кући не пре, као да су посетили гробове својих родитеља, браће и рођака. Дирљиво је видети како, дошавши у гроб покојног и драгог рођака, крсти их и стари и млади, поздрављајући их речима: „Христос васкрсе!“ Други разбију јаје на гробу и тамо једу; други га уопште остављају у гробу. Било како било, али ова веза душа које живе на земљи са душама загробног живота веома је дирљива и има своје дубоко значење комуникације живог срца и јединство живих са мртвима - значење вере у живот изван гроб и опште васкрсење мртвих. Ко зна, можда они који крште на гробу са родбином неће дочекати следећи Ускрс и смирити се баш ту ... То сваком хришћанину у гробу падне на памет, помири га са потребом смрти, његова неизбежност и јача поверење у васкрсење јаче у његовој свести мртвој. Изузетно је што на овај дан чак и сама смрт престаје да буде ужасна за особу испуњену осећајем радости Васкрсења Христовог.

После литургије, духовник са опходом крста одлази у домове својих парохијана: испред изабраних од парохијана носи олтарски крст, лик Богородице, икону Васкрсења и Јеванђеље, иза свештеника и осталих припадника свештенства ходају у лаганом руху и са крстом у руци. У сваки дом улазе са иконама, а свуда се служи кратка ускршња молитва. Понекад током целе Светле недеље иду од села до села, пролазећи поља, ливаде и шуме и често прелазећи језера и поплављене реке у чамцима и кануима; и неће бити ниједне куће, најжалоснијег рупа, где се не доноси радосна вест о васкрсењу из мртвих и где се проповеда Васкрсење Христово. Ово нехотично личи на ходање апостола са проповедањем Васкрсења Христовог и њихово ношење ове радосне поруке на све крајеве универзума. Целог дана, од јутра до вечери, током целе недеље, звоњење такође проповеда Васкрсење Христово и речито сведочи о величини и радости упамћеног догађаја. Каква би се величанствена слика појавила оку да се ових дана Ускрса на руској земљи гледа са висине, на одређеној удаљености од земље!

Без обзира колико је диван и величанствен овај оркестар ово непрестано цјелодневно звоњење у неколико десетина хиљада цркава наше простране отаџбине, и какав би изванредан и дирљив спектакл приказивало свештенство, у црквеном руху и уз поворку крст, марширајући лицем руске земље у различитим правцима, од села до села, од куће до куће! ..

Тако се празнује ускршњи празник у селу, међу једноставним и фубо, али верујућим Русима, а у таквој прослави има много посебних, осебујних ужитака који су становнику града, а посебно престонице, потпуно непознати . У великим градовима то уопште није исто: нема те свечаности и мало чисте и истинске радости, која се даје обичним срцима и људима који живе ближе природи. Сама божанска служба врши се набрже и са многим пропустима Христовог обреда, и не постоји нешто као што је одлазак од куће до куће са иконама; сам дух радости је управо тамо где се крије, потлачен спољном смртном напетошћу не само саме божанске службе, већ и односа поклоника једни према другима и према свом свештенику. Ако радост Васкрсења звучи у црквеним химнама, опеваним, уз то, у беживотној, вискозној мелодији, без икакве снаге осећања, ако баца своје зраке на оне који се моле у ​​цркви кроз баријеру смртно затегнуте атмосфере самог обављање услуге, тада у многим срцима ова радост не прожима. Ово је ометено недостатком концентрације и мирног мира међу становницима великих бучних градова са снажном активношћу. Потрага за профитом, задовољство и стална заокупљеност једнима или другима не пружају могућност становницима таквих градова да се духовно радују и забављају; и због тога се само додирују радости, али се не радују, радост је у њиховој близини, али не у њима. Ако се неко радује граду како би требало, онда можда само човек праведног живота и неки сиромах и страдалник који су ослобођени земаљских брига и чија су срца прочишћена тугом и патњом. Али има ли у граду људи чисте и мирне душе ...